曾國藩本人是一個(gè)十足的理學(xué)家，對于鬼神，總是秉承“未知生，焉知死”的態(tài)度，對于傳統風(fēng)水這種玄學(xué)，采取不據為憑的態(tài)度，總認為只要通過(guò)自身的努力，人生便可大成。然而，當他聽(tīng)到自己曾祖父的故事后，卻不得不信風(fēng)水堪輿的神奇了。

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曾國藩出身于湖南“大界曾氏”，這個(gè)家族世代務(wù)農，從沒(méi)有出過(guò)顯赫人物。曾國藩曾祖父叫曾競希，是個(gè)普通農民。在曾國藩5歲那年，曾競希去世，并在荷葉鎮神沖太西沖找到個(gè)龍真穴的的地方，并葬在了那里。

從整體喝形來(lái)看，曾競希下葬的地方，很像一只雞，墳葬在雞頭上。墳后面是一狹長(cháng)的山地，猶如雞的脖子。狹長(cháng)的山地的背后，又是一長(cháng)圓形的山丘，像雞身；長(cháng)圓形山丘的兩邊，有片兩扇形山地，恰如雞翅。雞頭前面是一條叫“犁頭咀”的小河。河邊有一片良田。

下葬后當晚，當地突然下起了一陣驟雨，雨下的非常大、也非常急，這場(chǎng)雨一共下了三天，引起了山洪暴發(fā)。“雞頭”前面田里的莊稼、泥土都讓水沖走了，田地積滿(mǎn)白沙細石。雨停后，風(fēng)水名師姚清棟先生正好經(jīng)過(guò)曾競希的墓，他掏出羅盤(pán)看了看墓地的風(fēng)水，不禁大呼：“這個(gè)墓主的后代將福澤無(wú)窮！”

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原來(lái)，曾競希的墓在無(wú)意中形成了金雞啄米的格局。隨后姚先生囑咐曾家，一定保護好這塊墓地，不要人為破壞其格局，后人定科甲連登，人才輩出。

葬下不久后，曾家果然時(shí)來(lái)運轉。曾競希的孫子曾麟書(shū)，即曾國藩的父親，是個(gè)43歲的老童生，參加了16次考試仍然不中。在祖父下葬后，他參加了第17次小考，總算文曲星附體，成為“大界曾氏”幾百年來(lái)的個(gè)秀才。

隨后，曾家可謂是一發(fā)不可收拾，一下子出了多位大人物，50年時(shí)間內，先后產(chǎn)生了曾國藩、曾廣鈞兩進(jìn)士，舉人、優(yōu)貢、秀才更是多達20多人，直到今天還有很多曾氏名人，活躍于科研、教育等多個(gè)領(lǐng)域。

當他祖母下葬后，改變了曾國藩的人生，更使他成了一個(gè)十足的“風(fēng)水迷”。原來(lái)，祖母下葬后，曾國藩好運連連，自己官升至二品不說(shuō)，久有惡疾的祖父病也好了。都傳這是祖母葬到了風(fēng)水寶地。在一封家書(shū)中，曾國藩稱(chēng)，祖母墳地“風(fēng)水之好可知，萬(wàn)萬(wàn)不可改葬。若再改葬，則謂之不祥，且大不孝矣。”正是因為這些原因，“平日醉不信風(fēng)水”的曾國藩，開(kāi)始著(zhù)迷了堪輿之術(shù)。

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此后，曾國藩給自己在湖南金盆嶺選定了一塊墓地。為何會(huì )選擇此地呢？此山左近曾有一座桐溪寺，寺山后桐林茂密、寺前流水潺潺、山清水秀、環(huán)境幽雅，因此得名。桐溪寺前身爲“興國寺”，聽(tīng)說(shuō)為唐朝振朗禪師創(chuàng )立。寺毀后至宋復建，名叫“伏龍庵”。至明末，寺又毀。清代經(jīng)天巖應適禪師募緣重建，改名“桐溪寺”。當年曾國藩被太平軍打得大敗，心情郁悶，他在此地散心，得到了當地寺廟方丈的指點(diǎn)，心境豁然開(kāi)朗。所以，曾國藩希望自己百年之后，能夠葬在此地。

曾國藩下葬金盆嶺后并沒(méi)有持久安息，實(shí)踐上僅是暫攢。葬后兩年，曾妻歐陽(yáng)夫人逝世，長(cháng)子曾紀澤遂將父親遷葬，與母親合塋于善化縣湘西伏龍山之陽(yáng)，即今望城縣坪塘鎮桐溪村伏龍山南，后來(lái)此山易名獅子峰。

由此我們可以看出風(fēng)水形家只是其一，沒(méi)有理氣配合、裁剪之法，形家再好猶如虛花，只有知其運、得其時(shí)，剪裁合理、合法才能使后人順遂，當然和我們每個(gè)人后天的努力是不可分割的。

大玄空風(fēng)水學(xué)既講究山水環(huán)境之形，更注重天體運行之氣。形為體，有雌雄、順逆、生死、善惡、大小之分；氣為用，有陰陽(yáng)、往來(lái)、盛衰、清濁、厚薄之異。

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清代明師馬公泰青云：“形勢所主者，生人之權；理氣所主者，興廢之權。”就是說(shuō)，地理山水之美惡能主宰人的品貌，而天時(shí)氣運之消長(cháng)則主宰人事的盛衰。所以，有好的環(huán)境，但不合時(shí)機；有好的時(shí)機，環(huán)境卻為惡。這種形氣不合的情況，是不可能有風(fēng)生水起的佳塋或吉宅。

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形局好壞，以眼觀(guān)之，立見(jiàn)分曉。氣場(chǎng)吉兇，須心細察，方悉端倪。古云：“青囊萬(wàn)卷，總不出體用二字。體有山水之分，用有得失之辨。體有移步之不同，用有隨時(shí)之更變。用必依形而顯休咎，體必因氣而見(jiàn)吉兇。要之，體無(wú)用不靈，用無(wú)體不驗，必須形氣二兼，默參九星生克之量以推休咎，方得體用之精微。”可見(jiàn)，天運流轉和地勢狀態(tài)應相一致的理論是玄空的精髓、風(fēng)水的核心。

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譽(yù)有“地仙”之稱(chēng)的蔣公大鴻先生曾說(shuō)：“人葬出盜賊，我葬出王侯！”的豪語(yǔ)，之所以能語(yǔ)出驚人，是因為他能在適當的時(shí)機去選擇符合該時(shí)機的有利環(huán)境。在他注解的《都天寶照經(jīng)》中說(shuō)：“今人只愛(ài)周回好，而不知那些子，些子合得天機，周回不好亦好；若些子不合天機，周回雖好皆無(wú)用矣！陰山陽(yáng)山，陰水陽(yáng)水，皆現成名色，處處是死的，惟有那些子是活的，些子一變，陰不是陰、陽(yáng)不是陽(yáng)，陰可作陽(yáng)、陽(yáng)可作陰。故曰‘識得五行顛倒顛，便是大羅仙’”。些子，并非指簡(jiǎn)單地以生旺山向星與山水形合局，而是指九星的旺衰可隨機取用的上乘秘法。

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